Paródia do desassossego

O comando foi claro e simples: durante uma caminhada pela cidade objetos serão recolhidos individualmente, de acordo com o gosto e a necessidade de cada andante. A comunicação entre o grupo se dará através do olhar somente.

E fomos adiante: vetores da causalidade.

Uma cidade produz fenômenos particulares para o tato de cada indivíduo – os seus detritos, restos, lixo. Tudo o que é produto do aborto espontâneo do acaso – essas “coisas” materiais que são capazes de dar sentido ao caos, de denunciá-lo nas entrelinhas de uma determinada trajetória, assim como na maneira como se encontram dispostas na geografia urbana.
Reparei que, logo na curva da primeira esquina, meus olhos espiavam a realidade exposta dos pudores, do ciúme, do ticket-refeição, da leviandade, do desassossego. O auto-retrato condensado dos milhares de moradores errantes de uma metrópole encontra-se numa sarjeta e custa apenas o esforço de se abaixar para observá-lo, sentir seu cheiro de mijo, a textura de suas células mortas, a misericórdia leiga dos santinhos pisados. É como um olhar direcionado aos próprios olhos através de um espelho só para perceber e constatar: a deterioração unifica a humanidade.
O tempo, neste caso, torna-se então um fator indispensável para se compreender a ação proposta como exercício. Ele representa o caráter finito da caminhada, o caráter finito dos objetos encontrados e recolhidos, e o caráter infinito do acaso, pois o que não se encontra inserido no acaso não existe fisicamente, passa a compor diretamente o universo da memória subjetiva e intelectual. Ou seja, tudo o que o acaso oferece naquele instante é físico e concreto, tudo o que ele poderia ter oferecido é subjetivo e intelectual. Obviamente, este segundo caso não nos interessa.
A potência desta ação, no geral, parece estar localizada na relação caos/acaso/acontecimento; e isto me leva a pensar na idéia de happening e não de performance. Não que a performance não lide com tais elementos, no entanto, estruturalmente, relaciona-se com eles de forma menos radical. O happening atomiza noção estrutural de previsibilidade e por isso acaba estando mais ligado à idéia de caos do que a performance. Nós lidávamos, por exemplo, somente com a prévia de uma ação: a de caminhar. Não houve nenhuma preparação, nem a trajetória havia sido determinada; e a matéria sobre a qual agíamos era o próprio acontecimento. Por mais que as pessoas ainda olhassem para nós com curiosidade e estranhamento, o entorno da realidade nos aproximava mais de seu cotidiano do que nos distanciava dele. Como nós, haviam outros. Vários, catando ao léu. Enfiados nas brechas, fendas e esgotos. Uma cidade produz fenômenos particulares: transforma homens em ratos apenas tirando-lhes a gravata. É o que se vê durante o período que se caminha do escritório ao ponto de ônibus. O tempo é dos olhares e para os olhares, das redondezas ou alhures.
Paradoxalmente, os restos, a desordem, o frenesi urbano das 19:30 proporcionaram um exercício de respiro. O Núcleo Obscena nutriu-se com a sujeira do ar e a poluição dos escapamentos. Talvez este seja também um movimento natural: o do gatilho ao disparo, das amarras à injeção letal, da rejeição ao clonazepan. O lugar comum e confortável está em vias de suicídio. Eu acredito nisto, se não, não estaria aqui. No entanto, um acontecimento feliz assim é burocrático, precisa de empenho e assinatura em consciência timbrada, precisa ser lançado ao desconhecido.
Eduardo Giannetti escreveu:

“... como o que falta saber, por definição, ninguém sabe o que é, o desconhecido pode ter uma propriedade singular. Nem sempre o que era desconhecido, mas veio a tornar-se conhecido, restringe-se à descoberta de coisas que são meramente complementares ao estoque de saber preexistente. A tensão entre o antigo e o novo – entre o estoque e o fluxo na busca do conhecimento – gera surpresas e anomalias. O novo conhecimento gerado pode alterar radicalmente o nosso entendimento acerca da natureza do saber preexistente e do seu valor de verdade. O conhecer modifica o conhecido. O desconhecido é uma bomba-relógio tiquetaqueando e pronta para implodir (ou não) o edifício do saber estabelecido – uma ameaça pulsando em tudo o que se mantém de pé.”[I]

Nenhum happening seria possível se não proporcionasse o mínimo de happiness. É o calor das almas inquietas, afogadas em desassossego. E mesmo que um dia ser inquieto torne-se cansativo, mesmo que nossas posturas curvem-se ao peso do mistério, não tem problema: nós sempre voltaremos ao teatro. E lá haverá sempre um espetáculo esperando por nós. É o preço que se paga por vivenciar o fluxo de um acontecimento: até que se construa uma barragem, ele sempre acompanhará a massa.


O Registro:

Segue o registro de uma “escrita espontânea” feita a partir do fluxo logo após o término da caminhada:


Formigas, formigas me comem, formigas me comem a mim, formigas me comem a minha pele – Tijolo – Vidro – Este remédio não se encontra em farmácias - Caminhos – Caminho de tijolos – Caminhos de algodão – Algodão para os EUA – A colônia – Paródia do desassossego. Era o sinal vermelho – Moisés abriu o sinal vermelho: e os cavalos passaram: cavalos contemporâneos – Conterrâneos, congruentes envergaduras de madeira tosca para oração – Deslixo, desleite: lixo de leite, de mama, de buquê de garrafa PET – Mulher na lança, enfiada na lança... do parque, do jornal, da esquina experimento – Este remédio não se encontra em farmácias – BuscaTrajetória – ConhecimentoAcúmulo – Suspensão – Performance e no final espetáculo – Espetáculo no final – Alfinetes – Alfinetar – Retirar de um lugar para colocar em outro, espreita do laço – Confecção do desmundo, desnatural, descorpo, desnível, desrua, desface... desfaça.

[I] GIANNETTI, Eduardo. Auto-engano. Companhia das Letras, São Paulo, 1997.